黑丝 91 太乙版黄帝内经·太合·丙辛注
发布日期：2024-09-27 20:40 点击次数：76
神之色混黄，气之色太素黑丝 91，精之色玄白。
神之宫在心，其阙在首，其开窍在目。（宫阙，喻也。宫者，環也，言其守也。阙者，门不雅，言其不雅也。神之守在心，其不雅在首，其开窍在目。）其养太无，其生太虚。（太无，指空旷虚无之境。生，性也。太虚，气也。王夫之《张子正蒙注·太和篇》：“太虚即气，絪缊之实践。” 此句“太无”和“太虚”疑有倒置，行为：“其养太虚，其生太无。” 其养在气，其性空旷虚无。）其精太灵，其神太真。（精，指东说念主的生命力。神，指东说念主透走漏的不悦活力。太犹泰，安也。灵，《大雅·灵台传》：“神之详实者称灵。”太灵，指神安和而详实也。此句“太真”和下句“太极”疑有倒置，行为：“其神太极。”太极，指病弱寂不动的现象。其精足则神安和而详实，其神定而病弱寂不动。）其气太极，其真太初。（其气太极，行为“其气太真”。太真，指柔和淳正的现象。其真，指其气始生的真元。太初，指先天一气。其气柔和淳正，其气始生的真元是先天一气。）
故神之精存乎膋览，神之灵钟乎血髓。（神之精，即面目。存，察也。膋，脂膏也。览，《韵会》通作揽，或作擥，采色也。膋览，指脂膏之采色也。神之灵黑丝 91，指神之详实。钟，《韵补》叶诸良切，读若章，彰也。面目察乎脂膏采色，神之详实彰乎血髓。）神者，心之华也。（华，读若和。《徐锴·说文系传》：“华，本音和，故今东说念主谓华表为和表。”）其性虚极，不成为用。是故念念虑耗之，肝火移之，忧疑散之。
哥也色中文娱乐地址气之宫在肺肠，其阙关元膻中，其开窍于鼻。（气，指肺呼吸的空气及肠代谢的营气。）其养在脾，其生在心。其精太元，其神太玄。（太元者，大始也，天地之大德，是以生生者。太玄者，玄默清净也。其精生生以大始，其神玄默而清净。）其气太乙，其真太朴。（太乙，即太一，指六合万物的本原。朴，本也。真，《说文》仙东说念主变形而登天也。太朴，即大本，谓正途之根柢。其气乃六合万物的本原，其修真登仙乃正途之根柢。）
故气之神存乎丹田，气之灵居乎神庭。（此句“神存”与“灵居”疑有倒置，行为：“故气之灵居乎丹田，气之神存乎神庭。” 灵，叶灵年切，读若连，员连也。气之灵，即气之连，指气周流员连也。居，积存也。气之神，即面目。存，察也。神庭，经穴名，别号发际，属督脉，在头部面前发际正中直上0.5寸。气周流员连积存于丹田，面目若何察看前额神庭部位。）气者，肺之华也，肝之精也。（华，读若和。精，《广韵》子姓切《集韵》子正切，读若婧，健硕也。呼吸则肺和，营气养肝则肝脏健硕。）其性至清，莫可乱之。是故忧念念滞之，哀泣散之，急怒移之。
精之宫在牝肾，其阙在头，其开窍于前阴。其养在肺，其生在脾。其精太华，其神太贞。（华，读若和。太华，即太和，阴阳会合冲和之气也。贞，定也。太贞，即泰定，清静也。其精气冲和，其面目清静。）其气元始，其贞太清。（元始，指元气之始者。太清，指元气之清者。貞，《释名》定也，精定不动惑也。其精气乃元气之始，其精定不动惑则元气清也。）
故精之神居于首，精之灵守于命门。（《大戴礼》云：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”故：精之神，即阳气。精之灵，即阴精。阳气居于首，阴精守于命门。）精者，肾之华也，肝之资也，肺之精也。（华，读若和。资，行用也。精，《广韵》子姓切《集韵》子正切，读若婧，健硕也。精气足则肾气和，肝脏行用，肺脏健硕。）其性至淫，莫可扰之。（淫，流移貌。《礼记·曲礼》：“毋淫视。”其疏云：“谓流移也。”精气之性流移不定，不成扰之。）扰之则乱，散之则移，移之则病。
因是也，葆和五内，以养其阳。（五内，指五脏。其阳，指阳气。）服侍六阳，以卫其真。（六阳，指六腑。其真黑丝 91，指东说念主的精气神。）真者，精气神之谓也，不成不固，以命曰三玄。（以犹而，因辞，因是之谓也。以命曰三玄，谓命精气神曰三玄也。）故三玄和固而元气心灵盛，形不衰，躯体真合。（真合，即合真，指躯体合于真东说念主之步地。）
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