黑丝 91 太乙版黄帝内经·太合·丙辛注
发布日期:2024-09-27 20:40 点击次数:75
丙辛神之色混黄,气之色太素黑丝 91,精之色玄白。
神之宫在心,其阙在首,其开窍在目。(宫阙,喻也。宫者,環也,言其守也。阙者,门不雅,言其不雅也。神之守在心,其不雅在首,其开窍在目。)其养太无,其生太虚。(太无,指空旷虚无之境。生,性也。太虚,气也。王夫之《张子正蒙注·太和篇》:“太虚即气,絪缊之实践。” 此句“太无”和“太虚”疑有倒置,行为:“其养太虚,其生太无。” 其养在气,其性空旷虚无。)其精太灵,其神太真。(精,指东说念主的生命力。神,指东说念主透走漏的不悦活力。太犹泰,安也。灵,《大雅·灵台传》:“神之详实者称灵。”太灵,指神安和而详实也。此句“太真”和下句“太极”疑有倒置,行为:“其神太极。”太极,指病弱寂不动的现象。其精足则神安和而详实,其神定而病弱寂不动。)其气太极,其真太初。(其气太极,行为“其气太真”。太真,指柔和淳正的现象。其真,指其气始生的真元。太初,指先天一气。其气柔和淳正,其气始生的真元是先天一气。)
故神之精存乎膋览,神之灵钟乎血髓。(神之精,即面目。存,察也。膋,脂膏也。览,《韵会》通作揽,或作擥,采色也。膋览,指脂膏之采色也。神之灵黑丝 91,指神之详实。钟,《韵补》叶诸良切,读若章,彰也。面目察乎脂膏采色,神之详实彰乎血髓。)神者,心之华也。(华,读若和。《徐锴·说文系传》:“华,本音和,故今东说念主谓华表为和表。”)其性虚极,不成为用。是故念念虑耗之,肝火移之,忧疑散之。
哥也色中文娱乐地址气之宫在肺肠,其阙关元膻中,其开窍于鼻。(气,指肺呼吸的空气及肠代谢的营气。)其养在脾,其生在心。其精太元,其神太玄。(太元者,大始也,天地之大德,是以生生者。太玄者,玄默清净也。其精生生以大始,其神玄默而清净。)其气太乙,其真太朴。(太乙,即太一,指六合万物的本原。朴,本也。真,《说文》仙东说念主变形而登天也。太朴,即大本,谓正途之根柢。其气乃六合万物的本原,其修真登仙乃正途之根柢。)
故气之神存乎丹田,气之灵居乎神庭。(此句“神存”与“灵居”疑有倒置,行为:“故气之灵居乎丹田,气之神存乎神庭。” 灵,叶灵年切,读若连,员连也。气之灵,即气之连,指气周流员连也。居,积存也。气之神,即面目。存,察也。神庭,经穴名,别号发际,属督脉,在头部面前发际正中直上0.5寸。气周流员连积存于丹田,面目若何察看前额神庭部位。)气者,肺之华也,肝之精也。(华,读若和。精,《广韵》子姓切《集韵》子正切,读若婧,健硕也。呼吸则肺和,营气养肝则肝脏健硕。)其性至清,莫可乱之。是故忧念念滞之,哀泣散之,急怒移之。
精之宫在牝肾,其阙在头,其开窍于前阴。其养在肺,其生在脾。其精太华,其神太贞。(华,读若和。太华,即太和,阴阳会合冲和之气也。贞,定也。太贞,即泰定,清静也。其精气冲和,其面目清静。)其气元始,其贞太清。(元始,指元气之始者。太清,指元气之清者。貞,《释名》定也,精定不动惑也。其精气乃元气之始,其精定不动惑则元气清也。)
故精之神居于首,精之灵守于命门。(《大戴礼》云:“阳之精气曰神,阴之精气曰灵。”故:精之神,即阳气。精之灵,即阴精。阳气居于首,阴精守于命门。)精者,肾之华也,肝之资也,肺之精也。(华,读若和。资,行用也。精,《广韵》子姓切《集韵》子正切,读若婧,健硕也。精气足则肾气和,肝脏行用,肺脏健硕。)其性至淫,莫可扰之。(淫,流移貌。《礼记·曲礼》:“毋淫视。”其疏云:“谓流移也。”精气之性流移不定,不成扰之。)扰之则乱,散之则移,移之则病。
因是也,葆和五内,以养其阳。(五内,指五脏。其阳,指阳气。)服侍六阳,以卫其真。(六阳,指六腑。其真黑丝 91,指东说念主的精气神。)真者,精气神之谓也,不成不固,以命曰三玄。(以犹而,因辞,因是之谓也。以命曰三玄,谓命精气神曰三玄也。)故三玄和固而元气心灵盛,形不衰,躯体真合。(真合,即合真,指躯体合于真东说念主之步地。)
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